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クサカ(日下・草香・孔舎衙) 摂河泉(摂津・河内・和泉の三国)の大眺望

       クサカの位置は、河内湖かわちこ(深野池)・河内潟・河内湾をご参照。

(5)司馬遼太郎さんは、その著「城塞」.pdfの中で、生駒神話の舞台の1つである孔舎衙坂には現在は阪奈道路が通っており、その途中で眼下にひらける摂河泉(摂津・河内・和泉の三国)の大眺望が「日本のどこよりもすき」と記していますが、そのビューポイントは、この阪奈道路の地図.jpgに「摂河泉の眺望」と印字したところ(その写真.jpg)でしょう<そこで撮影した摂河泉の大眺望.jpg>。

(4)アイヌ語(エミシ語)で「クサ」は「船を着ける」、「カ」は「岸」の意、との説あり。

(3)神武東征伝承に記載されている古戦場の「孔舎衛坂くさえのさか」の衛は衙の誤字といわれている。従って「孔舎衙坂くさかのさか」が正しく、駅名には孔舎衛坂駅はあるが、実際にクサエの坂という地名は存在しない。<進藤 治「縄文言語からのアプローチ 『長髄彦』の実像」.pdfご参照>

   1211近畿日本鉄道も混乱していた⇒「孔舎坂」表記の切符<→(このページより引用)>と「孔舎坂」表記の切符<→(このページより引用)>の2つを発行していた(読みは、両方とも「くさえざか」)。

(2) 「日下」地名について<リンク>

(1)以下、谷川健一「隠された物部王国『日本(ひのもと)』」(2008)より引用

 『日本書紀』で「草香」という字を書いたのを、『古事記』ではその字を使わないで「日下」と書いて「くさか」と読ませたことに、これまで何人もの学者が思いをめぐらせてまいりました。・・・・・たとえば「飛ぶ鳥」と書きまして、「飛鳥」を「あすか」と読ませることはご存知だと思います。それからまた「春の日」と書いて「かすが」と読ませる。これは、「飛ぶ鳥の」というのは「あすか」の枕詞であったことから、「飛ぶ鳥」と書いて「あすか」と読ませるようになった。これらと同様に、「くさか」の枕詞が「日の下」であったと推測できるのではないかと思われます。読み方は、「日の下の草香」は「ひのもとのくさか」が正しい読み方です。・・・・・「日の下(ヒノモト)」という言葉は非常に古くからあり、「日の下の草香」という地名が存在した。そして「草香」を「日下」と書いて「くさか」と読ませるようになった。「日の下(ヒノモ上)という言葉は、物部氏の主力が畿内へ移動した二世紀頃からそろそろ始まったのではないかと思うわけです。

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古代日本における生駒山の不思議と謎   

(1)伊勢神宮の20年に1度の遷宮と出雲大社の60年ぶりの遷宮が重なった2013(H25)年にはこの2つの位置関係が注目され、この2つを結ぶ線は平城京の真上を通るという不思議が指摘されています(解説記事.pdf)。同様の古代日本における不思議は、以下のように生駒山についても存在します。

<1>「大和岩雄『日本の神々3』白水社」の中で指摘されているもの

 ①Kentei2ikomayama生駒山の最高峰地図.jpgから真西に難波宮地図.jpg解説)がある(いずれも北緯34度40分)。<右地図ご参照(クリックで拡大)

     奈良・大阪 太陽の道

 ②磐船神社哮ヶ峯たけるがみね=生駒山の北端」にある / 太陽神の性格を持つ饒速日命にぎはやひのみことを祀る)は難波宮大極殿跡からみて、ちょうど夏至の日の出の位置にあたる。

 ③日本最古の神宮である石上神宮いそのかみじんぐう饒速日命の子である宇摩志麻治命うましまじのみことなどを祀る)からみると、生駒山の山頂に、夏至の夕日が落ちる。

<2>「東アジアの古代文化」(第78号 '94年冬)大和書房で指摘されているもの

 ○大隅宮(応神天皇の宮)からは、生駒山が冬至の日の出線上にある。

<*>これらの不思議は、饒速日命と太陽信仰のかかわりに関係があるのではといわれており、生駒山は古代日本において特別な位置を占めていたようです。

Photo (2)古事記(記)は天皇の権力の正統性の確立を、日本書紀(紀)は皇室の歴史上での位置づけをそれぞれ目的として書かれたともいわれています。このような「記紀」がなぜ皇軍の栄光を貶おとしめるような生駒山(孔舎衛坂くさえのさか)の戦い(皇軍-即位して神武天皇となる磐余彦尊いわれひこのみことの軍-が長髄彦ながすねひこ軍に敗北)<右図:孔舎衛坂の戦場位置→(クリックで拡大>を記載せざるを得なかったのかも生駒山をめぐる謎となっています。また、「記紀」では、皇軍が生駒山の戦いで敗北したのは、太陽が沈む西から太陽が昇る東にいる敵(長髄彦、その義弟は饒速日命)に立ち向ったためとしています。これも、生駒山と太陽信仰のかかわりを示唆しています。

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